天子望气术:东岛一脉的绝学。有内视，预测天气，看穿对手气机，窥得三才之变等神奇功效，练至大成，对敌时能瞧出对手的真气特性及一切变化，乃是料敌先机的无上法垩门。

在原着《沧海》中，并没有明确指出天子望气术的出处，岳鼎兑换的这门武学，采用了得到绝大多数人认可的推测 所谓天子，指的是花晓霜的弟垩子、东岛谷家先祖、南宋最后一个皇帝赵岗;望气则来自於中医中的四诊法“望、闻、问、切”中的望。

前一种推测并没有给与明确的认可，隐没了关於着作者的身份，倒是认可了后一种推测，介绍说这门武学乃是以医术为根基，糕合谐之道所创，本为救人之用，但由於破立本在一念之间，有活人之能必有杀垩人之法，所以同样是最顶尖的武学。

兑换这门武学共用了两千点，犹在目前已有的绝大武技之上，但岳鼎一点也不觉得可惜，反而认为这也是一门被低估了价值的武学。

天子望气术是一种“看”的技巧，练成后没有多出真气，没有武学招式，也不属於轻功，单纯是让人看得更多，它的价值中，大半是由於里面的“谐之道”乃是梁萧一系武学的总纲。

大凡武学中的料敌先机，都是通垩过观察对手的动作细节以及气劲上的变化，如移花宫的“移花接玉”虽是从真气入手，却也只是看清真气从何处涌现流於表面，点到为止。

天子望气术能窥破天地人三才杀机，於人然上，能够看透对手的真气变化 达到一种预知的境界;於地煞上，能感应到周围环境一草一木的所有变化 这种感应并非洗骨伐髓后，五感大大增强时的观察入微，而是能感受到草木的呼吸，从而可知晓树枝的哪一片叶子将会在什么时候调零;於天罡上，天文星象尽皆了然於胸，达到诸葛孔明那种“夜观星象可知天时变化……”的层次。

这么武学应用在医术上，根据“痛则不通不通则痛……”的医理，哪怕是从未接垩触过医术的人，也能瞬间看透病结所在。

《天子望气术》中分为两部分，前半部分是谐之道，后般部分才是天子望气术，而谐之道同样不是武技，而是一种大道意境。

原着中创作者梁萧的命运坎坷，郁郁而不垩得志。他童年丧父，少年落泊遭欺，武功数术兵法均有小成后 又为一人之怒立下毒誓灭宋，而以宋人之身投入元营将兵攻宋，杀垩人无算，血垩流千里，后因目睹百姓死状后大彻大悟反出元营，经磨砺后武功大成。

之后，他在与萧千绝的拚斗中亲手弑母，心灰意冷 只欲与爱人花晓霜携手行医，终老於江湖。可是他虽痛改前非，反出元营，之前饱受茶毒的宋人豪杰们却不肯放过他，逼得他出走西域，一去十年。他回归中土欲见晓霜一面，却得知她已在十年之前过世。

就在这种悲痛欲绝，心丧若死的状态中，他却感到天地间到处充满生机，仿佛故意在跟他的心情作对，於是他将愤怒付诸笔端，写下一道道算题，自问自答，搅乱历法，让日了逆行，星辰错位，在浑天之中将直者变弧，圆者变直，任意颠倒干坤，不循常规。

最终，他发现这一切题目不管如何混乱，但其算法都要简洁优美，力求和谐，不论他如何抗拒天地，最终都要归於和谐。

所谓天行有常，不为尧存，不为桀亡。天地之行无知无觉，溶溶泄泄，和谐自然，何论什么善恶。一个人立身於天地之间，与微尘无异，所谓半生坎坷，不过是天地运行之一瞬，你自以为苍天弄人，其实是自作多情罢了，老天根本不屑於戏弄个人。

他的谐之道，就是在这样的情况下悟出来的，而他的后代子嗣更是在此之上，提出“有不谐者吾击之”的思想。

不知道是否因为梁萧有个大数学家的身份，这本《天子望气术》却是归类到了儒门绝学中，好在它不涉及武学招式，也无需真气支持，单纯是一种思想意境，并不受真气属性影响，人人皆可修习垩垩。

修习垩垩上半部分的谐之道，若是本身在数学上有着不错的造诣，能事半功倍，反之则事倍功半，岳鼎能在十数日间掌握这一点，也有来自梦境丰关於现代数学的知识的帮助，而二弟丘离只看一眼，就觉得头晕目眩，陷入不明觉厉的状态，不愿意再碰。

下半部分的天子望气术，本来是极难修垩炼成功的，它号称是一种屠龙术，唯有遇上强敌的时候，才能在被逼迫中练成，可它的修垩炼门槛极高，放金大的作品中至少是五绝级别，到了这种级数，想找到一个能全面压过自己的强敌，实在困难。

但对於岳鼎来说，这个本该是万分苛刻的条件就不算什么了，肉垩身境中找不到强敌，去天人境中找就是了。

青武大会的最后一日，围观的人数没有减少，反而变多了，那些已经落败的武者，全都放下了心思，一边耐心等待武斗的开始，一边和旁边的人讨论看法，说出自己心目中最合适的排名。